NOVEL-NOVEL MELAYU MUTAKHIR: ANALISIS CERMINAN BUDAYA BANGSA OLEH RAMLI ISIN.

Novel-novel Melayu mutakhir kini yang diterbitkan berunsurkan kepada cerminan budaya hasil dari pengamatan pengarang novel tersebut. Perihal ini mengikut pandangan Ramli Isin, "memang terdapat persamaan bahagian-bahagian tertentu sama ada bersifat positif mahupun negatif, walaupun dalam ukuran nilai yang kecil, samar-samar dan berbaur dengan unsur-unsur fiksyen dan estetika yang lebih kuat dan menonjol yang boleh dijadikan sumber tambahan yang informatif untuk memahami sekelumit nilai budaya masyarakat dan bangsa, khususnya Melayu dan beberapa suku kaum lain di Malaysia ini terutamanya di Sabah dan Sarawak." Dalam konteks ini, cerminan budaya yang ditonjolkan di dalam novel-novel Melayu dipengaruhi oleh budaya-budaya pengarang novel tersebut. Hal ini demikian, isu-isu yang ditimbulkan dalam novel dan jalan cerita novel menyentuh aspek sosioekonomi, sosiobudaya dan sosiopolitik. 

Bertitik tolakkan dari aspek sosiobudaya, sosioekonomi dan sosiopolitik, gambaran terhadap kehidupan dan nilai budaya masyarakat dicerminkan dalam novel tersebut. Cerminan budaya yang ditonjolkan dalam novel-novel Melayu sebahagian daripadanya mengikut konteks latar masa dan tempat. Sesebuah peristiwa yang berlaku di sekitar masa dan sesuatu tempat memberi inspirasi dan kreativiti pada pengarang untuk mencipta jalan cerita di dalam novel, menghasilkan pelbagai nilai budaya yang dipertaruhkan berikutan dari pengalaman sekeliling pengarang. Berasaskan pada pandangan Northrop Frye, nilai budaya khususnya menyentuh ekonomi, politik, sosial dan budaya dalam sesebuah novel tidak kerkemungkinan wujud melainkan dari pemikiran sedar atau realiti sebenar mahupun bawah sedar pemikiran pengarang. Oleh itu, sedikit sebanyak nilai-nilai budaya sesebuah masyarakat dicerminkan dalam novel-novel Melayu dalam mengungkapkan kebenaran cerminan budaya mahupun realiti yang longgar.

TEKS DAN MAKNA DALAM DRAMA MELAYU MODEN 

OLEH PROF. SOLEHAH ISHAK. 

Teks dan pementasan adalah dua buah medium yang berbeza kepenggunaannya. Teks hanya membalikkan semula sebahagian cerminan budaya daripada maknanya. Sebahagian lagi akan dibalikkan oleh pementasan. Tafsiran pengarang terhadap kepengarangan teks berkemungkinan berbeza tambahan pula jika tokoh yang mengarang dan mementaskan adalah berbeza. Makna teks yang disampaikan lebih tepat disampaikan oleh pengarang teks. Hal ini demikian, pengarang teks lebih memahami mesej dan pemikiran yang ingin disampaikan.

Bentuk teks terbahagi kepada tiga iaitu deklaratif, imperatif dan interogratif. Secara kasarnya ianya merupakan peningkatan pemahaman terhadap teks drama. Imperatif tidak meliputi isi tersirat yang mana ianya mudah difahami, imperatif pula meliputi isi tersurat dan tersirat di dalam teks dan interogratif pula meliputi simbolisme dan absurdisme seerti mimpi dalam mimpi. Ketiga-tiga bentuk teks drama ini membawa makna tersendiri juga merupakan satu wacana persoalan kehidupan mahupun cerminan sesuatu isu. Menurut Solehah Ishak, “...teks yang sama, pementasan drama yang sama, boleh menimbulkan interpretasi dan makna yang berbeza kepada khalayaknya.” Dalam perspektif ini, tafsiran pengarah terhadap teks drama berkemungkinan berbeza dengan pengarang teks drama. Sebaliknya jika pementasan tersebut dipentaskan oleh pengarang teks drama. Oleh itu, khalayak menerima pelbagai variasi makna teks drama mengikut teks mahupun pementasan drama tersebut. Dalam konteks ini, kepelbagaian tafsiran makna teks oleh khalayak bergantung kepada latar belakang khalayak untuk menerima mesej mahupun pemikiran yang disampaikan oleh pengarang atau pengarah.

PANDANGAN ISLAM TERHADAP TRADISI DAN KEMODENAN 
OLEH KHALIF MUAMMAR A. HARIS

Dari sudut pandangan seorang Islam, umat Islam di Malaysia kini makin maju dengan arus modenisasi dan pemikiran yang berkembang ke arah berwawasan meningkatkan ketamadunan. Pemikiran umat Islam kini terhadap dalam modenisasi, secara tidak langsung membenarkan fatwa-fatwa yang tidak sahih dikeluarkan secara terang-terangan dan juga buka dari ahli ulama yang muktabar. Dalam perspektif ini, pencarian terhadap kebenaran fiqh masih dalam keadaaan yang kabur di bawah modenisasi. Menurut Khalif Muammar A. Haris (2012), modenisasi yang diuar-uarkan kini adalah dari pandangan Barat yang mana Sains dan Teknologi diagungkan oleh masyarakat Barat. Anggapan Barat bahawa Sains dan Teknologi merupakan kayu pengukur tamadun dan kemajuan negara, meletakkan agama mereka ke tepi kerana pandangan dari ahli sarjana Barat Auguste Comte "the dead govern the living" yang mana membawa maksud pemikiranyang diturunkan oleh generasi yang terdahulu kepada generasi kini akan menjadi punca kepada kematian masyarakat kini, Perspektif ini, mengetengahkan bahawa tradisi yang diperturunkan dari ahli ulama terdahulu dan juga ajaran yang telah diperturunkan oleh Nabi Muhammad terhadap umat Islam, bagi pandangan Barat konsep ajaran tradisi iaitu yang terdahulu akan menyingkatkan modenisasi yang berlaku kini.

  

Modenisasi adalah sentuhan kepada materialisasi pada sesebuah tamadun dari sudut Barat. Bahkan, dari pandangan Islam modenisasi tidak dipentingkan malah kemajuan dan keluhuran tamadun kepada fiqh agama yang akan membangkitkan kemajuan sesebuah tamadun tersebut. Oleh itu, Islam tidak mengekang satu pandangan kepada sesebuah tamadun seperti Barat, tetapi memperluaskan pandangan kepada setiap tamadun dengan kesesuaian masa tanpa memperkotak-katikkan hukum agama yang mana setiap mujaddid yang diperturunkan mengisi kesesuaian peredaran zaman. Oleh itu, tiada keraguan dalam ajaran agama Islam, tetapi anggapan dari golongan yang kurang arif tentang agama Islam merendahkan ilmu dan pemikiran terhadap Islam.

PANDANGAN PROGRAM "I WANT TO TOUCH A DOG".

Nota:

*Pandangan mazhab Syafie: Anjing merupakan najis mughallazah dan sesiapa yang menyentuhnya perlu disertu (Samak) Ulama besar mazhab Syafie, Imam Syamsuddin al-Ramli dalam karya beliau, Nihayah al-Muhtaj menyatakan dari hal keharaman menyentuh najis. Fatwa beliau kemudiannya diperjelas oleh Al-Syabramullisi; "Meletakkan (menyentuh) najis hanya diharamkan yang mana ianya perkara yang sia-sia". 

Ertinya haram menyentuh najis sekiranya tiada keperluan (tanpa sebab). Program  "I want to touch a dog" telah menimbulkan perbahasan dan kritikan yang begitu memberi kesan kepada masyarakat Islam di negara kita terutama berbangsa Melayu. Program ini sedikit sebanyak telah menonjolkan kejahilan umat islam di negara kita berhubung perkara asas mengenai najis dan mencelarukan pemahaman kita tentang hukum menyentuh haiwan tersebut. Penganjuran program tersebut menjadi tanda tanya yang mana pelepasan terhadap program sebegini diluluskan tanpa usul selidik tentatif program. Kemungkinan bahawa dengan program sebegini terdapat mesej di sebalik isu yang sengaja menjadikan program viral dalam negara supaya boleh mengalihkan perhatian terhadap isu yang lebih besar yang berlaku di Malaysia kini. Program yang tidak mendatangkan sebarang faedah dan sedikit sebanyak dapat memesongkan akidah umat Islam di Malaysia ini telah dihadiri lebih 1000 pengunjung dan kebanyakannya adalah berbangsa Melayu beragama Islam. Perihal ini menunjukkan kejahilan dan tidak sensitifnya umat Islam di Malaysia generasi kini terhadap penganjuran program ini. Pemikiran terhadap berfikiran terbuka dan yang digalakkan oleh generasi muda tanpa memikirkan larangan dari Islam membuatkan generasi kini menghalalkan perkara yang sedia haram dan mengiyakan perkara yang dikehendaki tanpa merujuk kepada yang satu oleh umat Islam iaitu Al-Quran.